{"id":812,"date":"2011-05-23T18:04:10","date_gmt":"2011-05-23T16:04:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.poesiaerestu.com\/revista\/?p=812"},"modified":"2011-05-23T18:04:10","modified_gmt":"2011-05-23T16:04:10","slug":"carlos-herrera-%e2%80%9cla-poesia-nos-permite-acceder-a-una-vivencia-de-la-libertad-que-en-la-cotidianeidad-no-podemos-experimentar%e2%80%9d","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/poesiaerestu.com\/revista\/carlos-herrera-%e2%80%9cla-poesia-nos-permite-acceder-a-una-vivencia-de-la-libertad-que-en-la-cotidianeidad-no-podemos-experimentar%e2%80%9d\/","title":{"rendered":"Carlos Herrera: \u201cLa poes\u00eda nos permite acceder a una vivencia de la libertad que en la cotidianeidad no podemos experimentar\u201d"},"content":{"rendered":"

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>El mexicano Carlos Herrera presenta \u201cVislumbres de un sue\u00f1o\u201d, un libro cargado de im\u00e1genes que recoge alguna de sus principales reflexiones como fil\u00f3sofo. <\/strong><\/p>\n

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1- El libro comienza “Todo olvido es un comienzo” y, en general, toda esa primera parte del libro es una reflexi\u00f3n sobre el olvido, la memoria y el paso del tiempo, en la que pareces presentar estos conceptos(olvido-memoria) como falsamente absolutos, como llenos de relatividad y tambi\u00e9n de variables.<\/strong><\/p>\n

Me gustar\u00eda se\u00f1alar, antes que nada, que este libro da expresi\u00f3n a una serie de cuestionamientos y preocupaciones que provienen de la actividad intelectual a la que me dedico principalmente junto a la literatura: la filosof\u00eda. Cuando hablo del olvido trato de distinguir dos esferas distintas. Por un lado, se habla, como bien indicas, de la relatividad de varias vivencias humanas (no tanto nociones) como la memoria y el olvido. En esta esfera no puede haber ni un olvido ni una memoria absolutas, porque la experiencia humana es necesariamente limitada. Por otro lado, sin embargo, se maneja la idea del olvido como una experiencia que trasciende las fronteras propiamente humanas. Aqu\u00ed el olvido es el nombre de todo un principio que rige los movimientos de la naturaleza y la existencia en general. Este olvido s\u00ed es absoluto, porque es el nombre de un movimiento general carente de finalidad y de sentido, al que los seres humanos tienen que traducir seg\u00fan su propia experiencia o de otra manera no podr\u00edan ni comprenderlo ni vivirlo. Esto \u00faltimo es el origen de la memoria. Los humanos requerimos de la memoria para conservar los momentos trascendentes de nuestra vida, tanto los positivos como los negativos, y para darle una continuidad a nuestros actos. En este sentido hablo de la memoria como una especie de \u201colvido del olvido\u201d, porque ella es una negaci\u00f3n (en cierta medida, in\u00fatil) de ese olvido absoluto del que hablaba m\u00e1s arriba. Finalmente dir\u00e9 que ambas experiencias, la memoria y el olvido, resultan para m\u00ed fascinantes ya que me parece que en su entrelazamiento se esconden varios de los misterios de la vida.<\/p>\n

2- Otra de las reflexiones de esos primeros poemas es la que presenta al hombre como un ser que se siente “agusto en medio de fronteras”, que vive en el seno de lo libre, pero ama las cadenas. \u00bfHasta qu\u00e9 punto considera que esto es as\u00ed? \u00bfTanto nos gusta encerrarnos violentamente?<\/strong><\/p>\n

En este punto tendr\u00eda que aclarar que aqu\u00ed no estoy hablando de una libertad ni pol\u00edtica ni social. Con respecto a esta cuesti\u00f3n me manifiesto abiertamente por una creciente libertad en todos los sentidos y por la defensa de los derechos hist\u00f3ricos de los individuos ylos pueblos, conseguidos tras arduas luchas. Aborrezco, pues, las cadenas y los reg\u00edmenes pol\u00edticos que intentan limitar la vida de las mujeres y los hombres. Lo que intento hacer en este poema (Vislumbres de un sue\u00f1o<\/em>) es darle voz a una reflexi\u00f3n sobre los alcances y los l\u00edmites de nuestra libertad y de nuestra experiencia en general. No se trata, pues, de decir que a los seres humanos les gusta vivir sometidos bajo un sistema opresor y violento, sino que no podemos entregarnos a todas nuestras posibilidades porque nuestra vida est\u00e1 conformada por lazos con los que nos comprometemos y no podemos abandonar de manera sencilla. Toda ruptura implica para nosotros un dolor, a diferencia de las variaciones constantes de la naturaleza, del mundo y del universo, los cuales no tienen \u201cun motivo que los convoque a llorar\u201d. Nuestros compromisos amistosos, amorosos, familiares, sociales, etc., nos limitan, pero preferimos atarnos a ellos porque son ellos los que dan sentido a nuestras vidas. Utilizo la imagen de las \u201ccadenas\u201d, que en verdad es un poco fuerte, para hacer m\u00e1s patente la diferencia entre nuestra experiencia y la del mundo y la naturaleza en general.<\/p>\n

La poes\u00eda nos permite acceder a una vivencia de la libertad que en la cotidianeidad no podemos experimentar. Octavio Paz nombr\u00f3 a su obra po\u00e9tica central Libertad bajo palabra<\/em>, justo porque la poes\u00eda es un acto de libertad que rompe los l\u00edmites en los que se desarrolla nuestra vida y nos permite trascender a otro \u00e1mbito donde todo es posible y pensable.<\/strong><\/p>\n

3- Los poemas que componen esta primera parte del libro, llamada “Hacia el final”, y que son uno de los pilares del libro, muestran un tono existencialista muy pesimista, descre\u00eddo (“somos un sue\u00f1o que habr\u00e1 de perecer”) \u00bfQu\u00e9 papel juega la poes\u00eda en esa existencia?<\/strong><\/p>\n

Si soy sincero, no hab\u00eda notado hasta este momento que el libro transmitiera una sensaci\u00f3n pesimista. En t\u00e9rminos personales me considero una persona si bien no optimista (lo cual, a decir verdad, me parece un poco vulgar), por lo menos que disfruta mucho de la vida y de las posibilidades que ella ofrece. Me parece, m\u00e1s bien, que el tono \u201cpesimista\u201d que se\u00f1alas proviene de otra parte, a saber, de un intento reiterado de cr\u00edtica a distintos momentos de la vida y, tambi\u00e9n, de nuestra historia, en los cuales preferimos limitarnos, encerrarnos, en vez de gozar a plenitud nuestras vivencias.<\/p>\n

Ahora bien, el poema que se llama \u201cHacia el final\u201d y que da t\u00edtulo a la primera secci\u00f3n del poemario, es un peque\u00f1o (muy peque\u00f1o, en verdad) esbozo de evaluaci\u00f3n negativa de la historia de nuestra civilizaci\u00f3n, la civilizaci\u00f3n occidental, y de nuestra posici\u00f3n actual dentro de ella. No se trata aqu\u00ed solamente de una actitud existencial ante la vida, sino de un reconocimiento de nuestra situaci\u00f3n hist\u00f3rica. Lo que se dice es que nos encaminamos hacia el final de una \u00e9poca caracterizada por la frustraci\u00f3n constante de nuestros sue\u00f1os y anhelos, por la imposici\u00f3n violenta (esa s\u00ed violenta) de ciertas formas de vida sobre otras (rasgo t\u00edpico de cultura occidental predominante), pero que nosotros no seremos los que inauguraremos ese \u201cnuevo tiempo\u201d, sino que s\u00f3lo lo \u201cvislumbraremos\u201d y lo anunciaremos. Por eso, \u201csomos un sue\u00f1o que habr\u00e1 de perecer\u201d y que sin lograr ver el \u201calba\u201d, solamente la podremos anunciar.<\/p>\n

4- Todo ese primer libro incide en la idea de la vida como sue\u00f1o apenas vislumbrado (t\u00edtulo del libro) \u00bfDe d\u00f3nde procede esa idea, de d\u00f3nde nace?<\/strong><\/p>\n

El comentario que haces es atinado: el sue\u00f1o al que se hace referencia es el sue\u00f1o de la vida. En este punto no soy nada original. La literatura en espa\u00f1ol ha insistido de distintas maneras en este tema, desde Calder\u00f3n de la Barca (La vida es sue\u00f1o<\/em>) hasta Borges (Las ruinas circulares<\/em>, por ejemplo). Lo interesante para m\u00ed en este caso era pensar lo que se pod\u00eda intuir a partir de este sue\u00f1o, es decir, lo que este sue\u00f1o deja translucir m\u00e1s all\u00e1 de lo que en un comienzo aparenta. La palabra \u201cvislumbre\u201d revela esta intenci\u00f3n.<\/p>\n

Lo que m\u00e1s me atrae de la palabra \u201cvislumbre\u201d es su ambig\u00fcedad. Por un lado significa un resplandor tenue, un reflejo de luz. Por el otro, un indicio o sospecha. Con su tenue resplandor el sue\u00f1o de la vida no s\u00f3lo da noticia de ella, sino que deja adivinar algo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1, algo que la trasciende. La exploraci\u00f3n de esa trascendencia apenas vislumbrada, nunca clara ni cierta, es el motivo central del poemario.<\/p>\n

Ahora bien, \u00bfcu\u00e1l es el origen del poema que da nombre al libro? Para m\u00ed un poema largo o de mayor extensi\u00f3n al poema \u201cnormal\u201d es el resultado de un largo proceso de maduraci\u00f3n de ideas y sensaciones, nunca el mero producto de una inspiraci\u00f3n (aunque \u00e9sta no est\u00e1 excluida). En el caso particular de \u201cVislumbres de un sue\u00f1o\u201d la idea provino del trabajo filos\u00f3fico al que me dedico. En la tesis de doctorado que estoy escribiendo el tema central es el de la libertad, en especial en la interpretaci\u00f3n de Martin Heidegger y su cr\u00edtica a la civilizaci\u00f3n occidental. En mi recuperaci\u00f3n y cr\u00edtica a dicho fil\u00f3sofo se anudan sobre todo tres conceptos: el de la libertad, el de la donaci\u00f3n y el del olvido. Esos tres conceptos aparecen una y otra vez en el libro, s\u00f3lo que ya no como simples conceptos, sino como vivencias y experiencias.<\/p>\n

5- La segunda parte, “Herencias”, son tres largos homenajes, dos de ellos centrados en mitos griegos, \u00bfCrees que siguen siendo v\u00e1lidos esos mitos hoy en d\u00eda? (“que a la vez que sino suyo es nuestro espejo”).<\/strong><\/p>\n

Los mitos griegos, al igual que los mitos y las leyendes de otras culturas y civilizaciones, en tanto productos fant\u00e1sticos y geniales de la imaginaci\u00f3n humana, son y seguir\u00e1n siendo validos en todas la \u00e9pocas, mientras siga existiendo la literatura. Lo \u00fanico que var\u00eda a lo largo del tiempo es la forma en la que son abordados e interpretados. Una es la forma, por ejemplo, en la que el modernismo retom\u00f3 la mitolog\u00eda cl\u00e1sica, idealiz\u00e1ndola y llev\u00e1ndola, en ocasiones, a un extremo de \u201ccursiler\u00eda\u201d, y otra es la forma en la que hoy en d\u00eda se puede reflexionar sobre ellos.<\/p>\n

En este punto tengo que manifestar una cierta diferencia con lo que afirmas. No se trata en el caso de esta secci\u00f3n del libro de \u201chomenajes\u201d a h\u00e9roes y personajes mitol\u00f3gicos, sino al contrario de una cr\u00edtica a lo que dichos personajes significaron y significan en varios \u00e1mbitos de nuestra cultura. El caso m\u00e1s radical es el que aborda el poema sobre Heracles (el H\u00e9rcules griego). All\u00ed se describe post factum<\/em> el famoso pasaje donde Heracles, en un arrebato de locura, asesina a su familia, acto que, posteriormente, seg\u00fan la tradici\u00f3n, ser\u00e1 el motivo que llevar\u00e1 al h\u00e9roe a realizar sus doce trabajos, como forma de expiaci\u00f3n. Lo que trato de hacer en ese poema, que en verdad forma parte de un proyecto m\u00e1s ambicioso a realizar en el futuro, es conectar el horror de dicho asesinato con el horror de la \u201clabor civilizatoria\u201d que consiste en someter a los otros pueblos y culturas que se consideran sumergidos en un \u201cmundo natural\u201d y que son vistos como lo monstruoso. Por otro lado, la imitaci\u00f3n que hago de un famoso poema de Rub\u00e9n Dar\u00edo (Salutaci\u00f3n del optimista<\/em>) y que se centra en la alabanza a la cultura romana y a su vinculaci\u00f3n con la cultura espa\u00f1ola (\u201c\u00cdnclitas razas ub\u00e9rrimas, sangre de Hispania fecunda\u201d), tiene tambi\u00e9n este prop\u00f3sito cr\u00edtico e ir\u00f3nico. Todo lo que se le aparece a Rub\u00e9n Dar\u00edo como digno de elogio, aparece en mi poema (llamado a prop\u00f3sito Lamentaci\u00f3n pesimista<\/em>) como fuente de terror y decepci\u00f3n. Por cierto, aqu\u00ed aparece expl\u00edcitamente el tema del pesimismo, pero se trata, como acabo de explicar, m\u00e1s de un cr\u00edtica a nuestra civilizaci\u00f3n que de la mera expresi\u00f3n de una frustraci\u00f3n personal.<\/p>\n

Finalmente, s\u00f3lo se\u00f1alo que el nombre de esta secci\u00f3n, \u201cHerencias\u201d, hacer referencia a lo que recibimos del pasado de nuestra cultura, o de nuestras culturas, si se quiere, y que tiene que pasar por la criba de la labor cr\u00edtica y literaria.<\/p>\n

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6- La tercera parte, “Nuevo tiempo”, se abre con una exhortaci\u00f3n al lector en la que se le anima a buscar consuelo “en mitad de las im\u00e1genes”, aunque enseguida dices: “yo, por mi parte, te prometo nada” \u00bfHay poca relaci\u00f3n entre el prop\u00f3sito del poeta al escribir y el del lector a recibir el poema?<\/strong><\/p>\n

Lo primero que hay que afirmar es que la poes\u00eda no existe ni existir\u00eda si no hubiera un lector que la creara con su lectura. No se trata tan s\u00f3lo de aquel viejo clich\u00e9 hermen\u00e9utico que insiste en que las interpretaciones que encierra un texto s\u00f3lo pueden ser descubiertas en las lecturas de los distintos lectores (afirmaci\u00f3n, que por cierto, no por ser un clich\u00e9 deja de ser cierta). No. La cuesti\u00f3n aqu\u00ed es que la poes\u00eda nace s\u00f3lo hasta el momento en que el lector toma el poema (\u00fanica cosa que le puede brindar el poeta), lo lee y encuentra en \u00e9l una palabra, una imagen, una sensaci\u00f3n o una idea que lo motivan imaginar, a so\u00f1ar, a sentir, a pensar e, incluso, a crear. Antes de ese momento s\u00f3lo existe un texto (el poema) lleno de palabras y de im\u00e1genes que todav\u00eda no tienen el derecho a llamarse poes\u00eda. El poeta, valga la redundancia, s\u00f3lo escribe poemas, pero es el lector el que crea la poes\u00eda.<\/p>\n

Ahora bien, el escritor, el poeta, no le puede ofrecer nunca nada espec\u00edfico al lector, sino tan s\u00f3lo esas \u201cim\u00e1genes\u201d encerradas en varias palabras y frases, que son el producto de una experiencia muy ajena a \u00e9l. No hay nada que prometerle al lector, porque es \u00e9l el que tiene que emprender el trabajo de la creaci\u00f3n po\u00e9tica. El poema toma aqu\u00ed la forma de un \u201cexhortaci\u00f3n\u201d, nadando a contracorriente de aquel lector (un tanto idealizado, quiz\u00e1s) que pide que todo le sea dado de forma \u201csencilla\u201d sin participar en el esfuerzo y en el juego de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

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7- Esta tercera parte es quiz\u00e1s la m\u00e1s interrogante: el tiempo, la muerte, la utilidad de la escritura…se tornan preguntas que muchas veces no hayan respuestas \u00bfEs \u00e9se el oficio del poeta, presentar preguntas?<\/strong><\/p>\n

No creo que el \u201coficio\u201d del poeta sea el de hacer preguntas. Me parece m\u00e1s bien que ese ser\u00eda el \u201coficio\u201d del fil\u00f3sofo (lo cual, a veces, en\u00a0 mi caso, me cuesta mucho trabajo diferenciar). Ahora bien, no creo que ni la filosof\u00eda ni la poes\u00eda tengan un \u201coficio\u201d espec\u00edfico. M\u00e1s bien ambas son el resultado de una necesidad de expresarse de cierta forma. Para m\u00ed la poes\u00eda (sin querer, por supuesto, reducir lo que cada quien hace y piensa de ella) adquiere la forma de un cuestionamiento (no necesariamente en preguntas) del lenguaje que normalmente se experimenta en la cotidianeidad (incluso cuando se utilizan en el poema an\u00e9cdotas y expresiones cotidianas o \u201cprosaicas\u201d). Ese cuestionamiento anhela sacudir la confianza que normalmente se tiene en el lenguaje del que supuestamente se \u201chace uso\u201d y dejar translucir otras posibilidades que est\u00e1n encerradas en \u00e9l y a las cuales el poeta quiere dejar salir, dejar ver. La poes\u00eda aspira a decir lo que en la cotidianeidad se calla a toda costa.<\/p>\n

Finalmente, con respecto a la forma inquisitiva de esta secci\u00f3n, me parece que lo que se juega, m\u00e1s que un resultado de mi propia interpretaci\u00f3n sobre la labor del poeta, es una consecuencia de lo esbozado en las otras dos secciones. Se habla aqu\u00ed ya no de un presente que anuncia un final (Hacia el final), ni de un pasado que nos ha sido heredado (Herencias), sino de un futuro que se abre ante nuestros ojos: un \u201cNuevo tiempo\u201d. Si los poemas de esta secci\u00f3n insisten en las preguntas es porque ese nuevo tiempo est\u00e1 por descubrirse, por crearse, y esa es una labor que trasciende al poeta. En este caso lo importante es preguntar, sabiendo que todav\u00eda no hay, ni habr\u00e1 por mucho tiempo, respuestas certeras.<\/p>\n

8- Finalmente, \u00bfqu\u00e9 poetas has tenido presentes a la hora de componer este libro?<\/strong><\/p>\n

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Me gustar\u00eda creer que en este poemario conviven todos los poetas que, de una u otra forma, me han ayudado a encontrar mi voz (nunca plenamente conformada) a lo largo de los a\u00f1os. Sin embargo s\u00e9 que en este libro en espec\u00edfico hay m\u00e1s peso de unos que de otros. Tal vez las influencias m\u00e1s fuertes hayan provenido de la poes\u00eda de Octavio Paz y de la de T. S. Eliot. Octavio Paz es para m\u00ed el m\u00e1s grande poeta mexicano y trato de leerlo constantemente para alimentarme de sus palabras y de sus ideas. En su poes\u00eda se conjugan, de manera feliz, el pensamiento y la l\u00edrica: cada met\u00e1fora suya estimula de manera simult\u00e1nea la imaginaci\u00f3n y la reflexi\u00f3n. Por otro lado, la poes\u00eda de Eliot, en especial la que se expresa en Four Quartets<\/em>, es para m\u00ed el paradigma de la b\u00fasqueda de equilibrio y perfecci\u00f3n est\u00e9tica. El primer poema del libro, \u201cVislumbres de un sue\u00f1o\u201d, sigue a su manera ese modelo. El otro tono reflexivo que nunca me ha abandonado proviene sobre todo del poeta mexicano Jos\u00e9 Gorostiza, cuyo poema Muerte sin fin<\/em> sigo releyendo una y otra vez.<\/p>\n

Hay tambi\u00e9n otras influencias inegables. En la secci\u00f3n de \u201cHerencias\u201d est\u00e1n muy presentes las voces herm\u00e9ticas de G\u00f3ngora (cuya F\u00e1bula de Polifemo y Galatea<\/em> rele\u00ed en esa \u00e9poca hasta el cansancio) y de Jos\u00e9 Lezama Lima. El primer poema de esta secci\u00f3n, \u201cReminiscencia de Narciso\u201d, es una especie de respuesta literaria al poema \u201cMuerte de Narciso\u201d de \u00e9ste \u00faltimo. Por otro lado, en la imagen del olvido, presente a lo largo del libro, se halla algo de la voz de Donde habite el olvido<\/em>, de Luis Cernuda.<\/p>\n

Finalmente, creo que de alguna forma conviven tambi\u00e9n en este primer libro (o eso espero, por lo menos) la voces de dos poetas alemanes geniales: Rainer Maria Rilke y Gottfried Benn. Quiz\u00e1s sea \u00e9ste \u00faltimo, de cuya poes\u00eda se desprenden im\u00e1genes terribles y grotescas, del que adopt\u00e9 ese tono \u201cpesimista\u201d que se\u00f1alabas m\u00e1s arriba. Una \u00faltima menci\u00f3n: un poeta franc\u00e9s contempor\u00e1neo de nombre Lionel Ray, al cual le\u00ed hace tiempo, por primera vez, en una antolog\u00eda de poes\u00eda francesa. La imagen del espejo y del extrav\u00edo, presentes constantemente en mis poemas, le deben mucho a su poes\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0 El mexicano Carlos Herrera presenta \u201cVislumbres de un sue\u00f1o\u201d, un libro cargado de im\u00e1genes que recoge alguna de sus principales reflexiones como fil\u00f3sofo. \u00a0 1- El libro comienza “Todo olvido es un comienzo” y, en general, toda esa primera parte del libro es una reflexi\u00f3n sobre el olvido, la memoria y el paso del…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":813,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-812","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-entrevistas"],"yoast_head":"\nCarlos Herrera: \u201cLa poes\u00eda nos permite acceder a una vivencia de la libertad que en la cotidianeidad no podemos experimentar\u201d<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"\u00a0\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, 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