{"id":11336,"date":"2026-10-27T21:58:38","date_gmt":"2026-10-27T20:58:38","guid":{"rendered":"https:\/\/poesiaerestu.com\/revista\/?p=11336"},"modified":"2026-10-27T21:58:38","modified_gmt":"2026-10-27T20:58:38","slug":"gentilhombre-y-sus-viajes-de-mario-miguel-ojeda-ramirez-el-soneto-como-libreta-de-viaje","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/poesiaerestu.com\/revista\/gentilhombre-y-sus-viajes-de-mario-miguel-ojeda-ramirez-el-soneto-como-libreta-de-viaje\/","title":{"rendered":"Gentilhombre y sus viajes de Mario Miguel Ojeda Ram\u00edrez: el soneto como libreta de viaje"},"content":{"rendered":"

Gentilhombre y sus viajes, de Mario Miguel Ojeda Ram\u00edrez, es un libro de poemas de 100 p\u00e1ginas publicado en 2026 por Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa (ISBN 979-13-87806-48-4).<\/p>\n

Mario Miguel Ojeda Ram\u00edrez (Miahuatl\u00e1n, Oaxaca, M\u00e9xico, 1959) desarroll\u00f3 su carrera acad\u00e9mica en el \u00e1rea de la Estad\u00edstica en la Universidad Veracruzana, donde ejerci\u00f3 tambi\u00e9n la divulgaci\u00f3n cient\u00edfica. Desde 2018 trabaja de forma sistem\u00e1tica en la creaci\u00f3n literaria, y tras su jubilaci\u00f3n decidi\u00f3 dedicarse a ella. Ha publicado novela, narrativa breve y dos libros de poes\u00eda anteriores, Instantes y otras colecciones (2025) y Contextos, pretextos e intertextos (2026). Gentilhombre y sus viajes es, por tanto, el libro de un autor que llega a la poes\u00eda con una larga pr\u00e1ctica de la escritura y que se presenta, en sus propios versos, como alguien que siempre la llev\u00f3 consigo. La tesis de esta cr\u00edtica es que el libro construye una figura \u2014el gentilhombre, el poeta como mensajero en camino\u2014 y la sostiene mediante una arquitectura de viaje en la que el soneto funciona como p\u00e1gina de una libreta. Esa coherencia entre figura, estructura y forma es su principal logro, y tambi\u00e9n la clave para leer sus irregularidades.<\/p>\n

Gentilhombre y sus viajes es un libro de tesis. Su propuesta es una po\u00e9tica expl\u00edcita: qu\u00e9 es un poeta, para qu\u00e9 escribe, de d\u00f3nde le viene la voz. La respuesta se articula en una alegor\u00eda que el libro despliega desde la primera p\u00e1gina. En el liminar, un personaje sin nombre se despierta porque la palabra lo llama: \u00abUn d\u00eda el poeta se despierta y la palabra le repite \u201ceres poeta\u201d\u00bb. Prepara la maleta, emprende el camino y entrega su libreta en una primera parada. Lo que busca no es el aplauso: quiere \u00abque haya alguien a quien hable \u2014no \u00e9l\u2014 la palabra\u00bb.<\/p>\n

El cuerpo del libro desarrolla esa po\u00e9tica en poemas que la enuncian directamente. \u00abCerteza\u00bb, el primero, afirma que \u00abel poeta debe ser un loco\u00bb; \u00abVuelvo\u00bb confiesa la rendici\u00f3n a la rima; \u00abLo declaro\u00bb presenta el canto como precepto; \u00abNada nuevo\u00bb asume la tradici\u00f3n sin complejos y declara que el prop\u00f3sito no es innovar, \u00absino seguir en el canon\u00bb. La secuencia \u00abGentilhombre (Seis sonetos)\u00bb da nombre al personaje y narra su conversi\u00f3n, y la coda lo acompa\u00f1a en cuatro estaciones biogr\u00e1ficas hasta el regreso a casa.<\/p>\n

El proyecto tiene una dimensi\u00f3n religiosa declarada. El gentilhombre es un hombre renacido que reconoce en la palabra po\u00e9tica un eco de la Palabra. El libro no separa ambos planos: el don de escribir y el don de la fe se reciben de la misma manera, por gracia, y se cultivan con el mismo esfuerzo. Esa fusi\u00f3n es la originalidad del proyecto y lo distingue tanto de la poes\u00eda religiosa tradicional como de la poes\u00eda metapo\u00e9tica al uso.<\/p>\n

La voz del libro es asertiva y confesional. Habla en primera persona, argumenta, se interroga y se responde. No busca la ambig\u00fcedad: prefiere la declaraci\u00f3n. Esa elecci\u00f3n tiene una ventaja evidente, que es la claridad, y una exigencia, que es la de sostener el inter\u00e9s sin recurrir al misterio. Ojeda Ram\u00edrez lo consigue cuando la voz se permite la contradicci\u00f3n. En \u00abSincero\u00bb el hablante admite que bajo la sonrisa hay otra cosa: \u00abAunque vean que casi siempre sonr\u00edo, \/ la verdad es que tambi\u00e9n soy adverso.\u00bb En \u00abFui, y ahora menos\u00bb narra su lucha contra la soberbia y termina con una iron\u00eda sobre s\u00ed mismo.<\/p>\n

La voz tiene adem\u00e1s una doble altura. Puede hablar como trovador rural, con la sencillez de quien se crio entre animales y cosechas, y puede hablar como hombre culto que cita a Bataille y responde a Vallejo. En la secuencia central, el yo dialoga con una voz que le habla desde fuera y que el poema reproduce entre comillas: \u00ab\u201cAhora tienes la palabra\u201d, oigo, \/ y con ella \u00bfqu\u00e9 hago?, yo me digo.\u00bb Esa polifon\u00eda discreta, en la que el poeta escucha antes de hablar, es coherente con la figura del mensajero.<\/p>\n

El soneto es la forma dominante. El autor lo usa con rima consonante, con frecuencia en endecas\u00edlabos, aunque se permite medidas variables y asonancias en algunos tercetos. Lo emplea, sobre todo, como estructura argumentativa: los cuartetos plantean y los tercetos concluyen, a menudo con una exclamaci\u00f3n. \u00abVuelvo\u00bb termina as\u00ed: \u00ab\u00a1a la rima, para siempre, estoy rendido!\u00bb.<\/p>\n

El rasgo formal m\u00e1s caracter\u00edstico es la tematizaci\u00f3n del soneto. \u00abLeyendo y escribiendo\u00bb, \u00abA la luz nacen\u00bb y \u00abUn trato entre nos\u00bb son sonetos que se describen a s\u00ed mismos: \u00abS\u00ed, son solamente catorce versos, \/ pero son una canci\u00f3n que resuena\u00bb. El procedimiento, de larga tradici\u00f3n en lengua espa\u00f1ola, se convierte aqu\u00ed en escaparate del taller: el poeta ense\u00f1a c\u00f3mo trabaja.<\/p>\n

Junto al soneto, el libro incluye poemas en verso libre con disposici\u00f3n escalonada, canciones de verso breve y piezas en d\u00edsticos. \u00abCanci\u00f3n de un tema\u00bb cuenta en versos cortos una ma\u00f1ana de composici\u00f3n que termina sin \u00e9nfasis: \u00abLa canci\u00f3n era mon\u00f3tona, \/ como olas que el viento aplaca.\u00bb Ese cierre, deliberadamente bajo, ofrece un contrapunto a la afirmaci\u00f3n constante de los sonetos. La rima produce a veces hallazgos y a veces giros sint\u00e1cticos forzados. Es el precio de una apuesta formal sostenida a lo largo de m\u00e1s de setenta poemas, y el lector atento lo percibir\u00e1. El propio autor parece consciente de esa tensi\u00f3n cuando convierte la rareza en programa: \u00abla anomal\u00eda es mi cometido\u00bb.<\/p>\n

El universo simb\u00f3lico del libro se organiza en torno al camino. Senda, vereda, maleta, equipaje, puerto, pasaporte: el vocabulario del viaje recorre los poemas y da unidad a temas muy distintos. El caminante no conoce su destino, como dice \u00abNos vamos\u00bb: \u00abNos vamos, d\u00eda a d\u00eda, por la vereda, \/ subiendo, siempre subiendo, \/ aunque, hay que decirlo, no sabemos ad\u00f3nde.\u00bb Pero conf\u00eda en el trayecto.<\/p>\n

El segundo n\u00facleo simb\u00f3lico es la palabra como presencia viva. Despierta, canta, ordena, consuela. En la secuencia central adquiere poder transformador: \u00abLa palabra tiene poder, descubro, \/ que me infunde paz, quita delirio\u00bb. La palabra po\u00e9tica y la Palabra religiosa comparten may\u00fascula en varios pasajes, y el libro no aclara del todo d\u00f3nde termina una y empieza la otra.<\/p>\n

El tercer n\u00facleo es la casa. Todos los viajes terminan en el hogar, donde espera la amada, y en el recuerdo del padre, que labraba y cantaba. \u00abAndando y cantando\u00bb une ambos s\u00edmbolos: el consejo del padre que acompa\u00f1aba la siembra se revela como anuncio de la vocaci\u00f3n. La coda culmina con el regreso a casa, el abrazo de la familia y un \u00faltimo viaje en sue\u00f1os: \u00abYa en su lecho, ahora va a viajar, a viajar.\u00bb<\/p>\n

Junto a esos tres n\u00facleos, el libro deja espacio a la interrogaci\u00f3n. \u00ab\u00bfQui\u00e9n soy?\u00bb y \u00abMi ser cautelado\u00bb forman un d\u00edptico sobre la identidad en el que la seguridad del mensajero se resquebraja: \u00ab\u00bfQui\u00e9n soy? Esta pregunta te resuena.\u00bb La respuesta no es una certeza, sino una actitud: \u00ablo \u00fanico que cabe es la cautela\u00bb. Estos poemas equilibran el tono afirmativo del conjunto y recuerdan que el gentilhombre, antes de recibir su nombre, fue un hombre que dudaba. La duda no desaparece con la fe; se integra en ella y la vuelve m\u00e1s humana. Es en estos momentos, cuando la voz se pregunta en lugar de declarar, donde el libro encuentra algunos de sus pasajes m\u00e1s intensos.<\/p>\n

El viaje<\/strong><\/p>\n

Cual embajador con su mejor traje
\ny con el coraz\u00f3n tan henchido
\nde sentimiento \u2014profundo y fluido\u2014
\nque hasta he olvidado mi equipaje.<\/p>\n

Tomando tim\u00f3n y listo al viraje,
\nsin esperar ya nada del olvido,
\nbusco encontrar el cabal sentido
\npara este vital peregrinaje.<\/p>\n

No me importa tanto cu\u00e1l es el destino,
\n\u2014pues ya s\u00e9 que habr\u00e1 alg\u00fan buen puerto\u2014
\nsino disfrutar, s\u00ed, todo el camino.<\/p>\n

Quiero declarar que \u00e9ste es mi acierto:
\ntraigo un pasaporte que es divino
\ny eso me evita lo que es incierto.<\/p>\n

\u00abEl viaje\u00bb resume en catorce versos la po\u00e9tica del libro. El soneto se abre con una comparaci\u00f3n que fija la identidad del viajero: es un embajador, es decir, alguien que representa a otro y lleva un mensaje que no es suyo. Viste su mejor traje, pero ha olvidado el equipaje, porque lo que lleva va en el coraz\u00f3n henchido. El inciso entre rayas, profundo y fluido, prolonga el verso y le da la respiraci\u00f3n de quien habla con emoci\u00f3n contenida. El segundo cuarteto introduce el movimiento: el tim\u00f3n, el viraje, el peregrinaje. La b\u00fasqueda del cabal sentido convierte el viaje f\u00edsico en viaje existencial. Es un rasgo constante del libro: los desplazamientos concretos se cargan de sentido espiritual sin abandonar del todo su materialidad.<\/p>\n

Los tercetos formulan la tesis que el libro repite en distintas formas: el destino importa menos que el camino. El inciso del primer terceto, de nuevo entre rayas, contiene una certeza tranquila \u2014habr\u00e1 alg\u00fan buen puerto\u2014 que permite disfrutar el trayecto. El \u00faltimo terceto declara la fuente de esa certeza: un pasaporte divino que evita lo incierto. La rima consonante (traje, equipaje, viraje, peregrinaje; destino, camino, divino) une al viajero, al camino y a lo divino en una misma serie sonora. El poema muestra las virtudes del autor: claridad argumentativa, uso del soneto como estructura de razonamiento, una imagen inicial que sostiene todo el desarrollo. Muestra tambi\u00e9n su manera de cerrar: no con una pregunta, sino con una afirmaci\u00f3n de fe. Para el lector que no comparta esa fe, el poema conserva su valor como retrato de una disposici\u00f3n ante la vida, la de quien disfruta el camino porque ha dejado de temer el final.<\/p>\n

Gentilhombre y sus viajes es un libro coherente con su propuesta. Mario Miguel Ojeda Ram\u00edrez ha construido una figura \u2014el gentilhombre\u2014 y la ha sostenido con una arquitectura en tres tiempos que da sentido al conjunto: un liminar que prepara el viaje, una libreta de poemas que lo recorre y una coda que lo cuenta y lo cierra. La decisi\u00f3n de enmarcar los sonetos en una narraci\u00f3n en prosa es acertada, porque convierte la acumulaci\u00f3n en itinerario. El libro tiene una voz reconocible, franca hasta la confesi\u00f3n, que une la ra\u00edz campesina, el oficio del soneto y la experiencia religiosa. Su di\u00e1logo con la tradici\u00f3n es expl\u00edcito y meditado, como muestran las notas finales sobre Vallejo, Storni, Bataille y Paz. La apuesta por la rima consonante produce momentos de sonoridad lograda y otros en los que la forma impone su ley a la sintaxis; ambas cosas forman parte de un proyecto que asume el canon como horizonte. Quien busque una poes\u00eda de la duda y la fractura encontrar\u00e1 aqu\u00ed otra cosa: una poes\u00eda de la afirmaci\u00f3n y la gratitud, escrita desde la madurez. En ese terreno, Gentilhombre y sus viajes cumple lo que promete y ofrece al lector la libreta completa de un viaje que su autor ha decidido compartir.<\/p>\n

Cr\u00edtica realizada por Ana Mar\u00eda Olivares<\/p>\n

Editor asignado: \u00c1ngela de Claudia Soneira<\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/section>\n

M\u00e1s sobre el libro, con cinco poemas y d\u00f3nde comprarlo: Gentilhombre y sus viajes, de Mario Miguel Ojeda Ram\u00edrez<\/a> (Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa, 2026).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gentilhombre y sus viajes, de Mario Miguel Ojeda Ram\u00edrez (Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa, 2026), construye la figura del poeta como mensajero en camino y la sostiene con una arquitectura de viaje: un liminar en prosa, m\u00e1s de setenta poemas, la mayor\u00eda sonetos rimados, y una coda que cuenta el regreso a casa. Esta cr\u00edtica sostiene que el soneto funciona en el libro como la p\u00e1gina de una libreta de viaje. Analiza la voz asertiva y confesional, la tematizaci\u00f3n del soneto, los n\u00facleos simb\u00f3licos del camino, la palabra y la casa, y un poema comentado, \u00abEl viaje\u00bb, y se\u00f1ala los giros que la rima impone a veces a la sintaxis.<\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":11337,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[41],"tags":[667,660,914,915],"class_list":["post-11336","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-resenas","tag-critica-literaria","tag-editorial-poesia-eres-tu","tag-gentilhombre-y-sus-viajes","tag-mario-miguel-ojeda-ramirez"],"yoast_head":"\nGentilhombre y sus viajes de Mario Miguel Ojeda Ram\u00edrez: el soneto como libreta de viaje<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Gentilhombre y sus viajes, de Mario Miguel Ojeda Ram\u00edrez (Editorial Poes\u00eda 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