{"id":10772,"date":"2026-05-22T18:34:42","date_gmt":"2026-05-22T16:34:42","guid":{"rendered":"https:\/\/poesiaerestu.com\/revista\/?p=10772"},"modified":"2026-05-22T18:36:30","modified_gmt":"2026-05-22T16:36:30","slug":"entrevista-a-raul-gimeno-con-motivo-de-la-publicacion-de-don-de-la-invocacion-ediciones-rilke-2026","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/poesiaerestu.com\/revista\/entrevista-a-raul-gimeno-con-motivo-de-la-publicacion-de-don-de-la-invocacion-ediciones-rilke-2026\/","title":{"rendered":"ENTREVISTA A RA\u00daL GIMENO. Con motivo de la publicaci\u00f3n de Don de la invocaci\u00f3n (Ediciones Rilke, 2026)."},"content":{"rendered":"

ENTREVISTA A RA\u00daL GIMENO<\/strong><\/h1>\n

Con motivo de la publicaci\u00f3n de Don de la invocaci\u00f3n<\/em> (Ediciones Rilke, 2026)<\/strong><\/h1>\n

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Ra\u00fal Gimeno (Cerdanyola del Vall\u00e8s, 1981) es fil\u00f3sofo, investigador y poeta. Don de la invocaci\u00f3n<\/em>, su primer poemario en solitario, ocupa el n\u00famero 76 de la Colecci\u00f3n Poes\u00eda de Ediciones Rilke. Es un libro que lleva a\u00f1os gest\u00e1ndose y se nota: cada decisi\u00f3n formal parece pensada dos veces antes de quedarse.<\/p>\n

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  1. El libro se abre con una distinci\u00f3n que funciona casi como manifiesto: \u00abCuando el poeta nombraba \/ no se\u00f1alaba ni describ\u00eda, invocaba\u00bb<\/em>. Es una frase que deja poco margen a la ambig\u00fcedad \u2014 no estamos ante met\u00e1fora decorativa sino ante una toma de posici\u00f3n sobre para qu\u00e9 sirve la poes\u00eda. \u00bfDesde cu\u00e1ndo llevas pensando en esa diferencia entre nombrar y se\u00f1alar? \u00bfHubo un momento concreto en que sentiste que necesitabas un libro entero para explorarla?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

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    Antes de responder, quisiera hacer una aclaraci\u00f3n. Fil\u00f3sofo puede entenderse en un sentido muy amplio como el que ama la sabidur\u00eda. En un sentido m\u00e1s restringido se utiliza para esos autores que tienen una formaci\u00f3n acad\u00e9mica concreta. Pero a\u00fan hay un tercer sentido, que es el que yo suelo usar. Fil\u00f3sofo es sin\u00f3nimo de sabio o erudito. Se me presenta como fil\u00f3sofo, pero no lo soy. Entiendo que se hace pensando en la segunda acepci\u00f3n.<\/p>\n

    Yo creo que la poes\u00eda, desde sus inicios, ha tenido una funci\u00f3n m\u00e1gico-religiosa. Esta originaria relaci\u00f3n con el entorno y el lenguaje se ha ido perdiendo con la desacralizaci\u00f3n de la sociedad. La palabra creadora nunca ha sido meramente descriptiva. Hay comunicaci\u00f3n en la palabra po\u00e9tica, claro, pues es la de la tribu y no un lenguaje privado. Pero ante todo es un modo de conocer una realidad que no puede ser verbalizada. La poes\u00eda que a m\u00ed me interesa es la que comparte el mismo problema que la m\u00edstica y un tipo de filosof\u00eda: \u00bfc\u00f3mo tensionar el lenguaje para aproximarnos a una realidad que no puede ser aprehendida ling\u00fc\u00edsticamente? En un poema dice Antonio Machado que el alma del poeta se orienta hacia el misterio. Si el poeta habla de un \u00e1rbol, no est\u00e1 hablando del concepto \u00e1rbol sino de una realidad concreta. Los conceptos son \u00fatiles para ordenar el mundo seg\u00fan esquemas universales. Pero al poeta no le interesan las abstracciones sino la heterogeneidad del ser, la singularidad cambiante. El m\u00edstico necesita decir m\u00e1s de lo que puede decir para hablar de su experiencia. El fil\u00f3sofo que quiere conocer una realidad de otro orden ha de evitar usar las categor\u00edas tradicionales. Entiendo la invocaci\u00f3n como apertura de un espacio para la aparici\u00f3n de una realidad misteriosa. No la podemos se\u00f1alar porque no es la apariencia que percibimos. Tratar de atraparla en el nombre o en la definici\u00f3n es una tentativa condenada al fracaso porque no se deja. Solo queda explorar los l\u00edmites del lenguaje, decir sin decir. Los versos que se\u00f1alas funcionan como programa po\u00e9tico. No quiero describir, sino hacer aparecer. La invocaci\u00f3n es una llamada. Esta manera de entender la palabra po\u00e9tica ha estado desde los or\u00edgenes. El poema funcionaba como ritual. A trav\u00e9s de la palabra y el ritmo se actualizaba un tiempo arquet\u00edpico. Octavio Paz o Mircea Eliade han reflexionado sobre ello.<\/p>\n

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    1. La contraportada dice que Don de la invocaci\u00f3n<\/em> es fruto de \u00abun lento proceso de depuraci\u00f3n de la voz po\u00e9tica\u00bb<\/em>. Eso implica que hubo versiones anteriores, poemas descartados, quiz\u00e1 incluso un libro diferente que nunca lleg\u00f3 a ser. \u00bfQu\u00e9 fue lo que, en alg\u00fan momento del proceso, te hizo saber que el libro ya estaba listo? \u00bfQu\u00e9 es lo \u00faltimo que entra en un poemario y qu\u00e9 es lo primero que sale cuando uno se pone a depurar?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

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      Empec\u00e9 hace una d\u00e9cada a trabajar en un poemario que no acababa de funcionar porque no ten\u00eda una voz propia, personal. Todo me sonaba a impostado o a ejercicio de formaci\u00f3n. Quiz\u00e1s en el inicio estaba demasiado influenciado por la poes\u00eda de la experiencia. Poco a poco he ido depurando la voz, eliminando el prosa\u00edsmo innecesario, buscando la precisi\u00f3n y la econom\u00eda. Decir lo justo, aprender a desarrollar el o\u00eddo y callar. Sobre todo, callar. Aprend\u00ed del poeta Jos\u00e9 Corredor-Matheos la importancia del silencio, su significaci\u00f3n. Frecuentarle ha sido fundamental. Su amistad ha sido una bendici\u00f3n y a \u00e9l va dedicado mi primer poemario.<\/p>\n

      Yo creo que un autor no se lee a s\u00ed mismo, sino que se revisa. Cada vez que me leo modifico cosas. Algo as\u00ed le pasaba al poeta Luis Rosales. Descarto poemas, a\u00f1ado otros, busco cambios en la estructura o juego con el encabalgamiento para sostener una tensi\u00f3n, etc. En muy pocos poemas tengo la sensaci\u00f3n de que ha quedado redondo y que nada puede a\u00f1adirse o quitarse. La primera versi\u00f3n de Don de la invocaci\u00f3n<\/em> conten\u00eda una mayor densidad filos\u00f3fica. Considero que la principal labor del autor, y la m\u00e1s dif\u00edcil, es educar al censor que lleva dentro. Es decir, tener los elementos de juicio necesarios para acertar a la hora de decidir qu\u00e9 funciona y qu\u00e9 no. Y esto lo da, sobre todo, la experiencia y saber escuchar.<\/p>\n

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      1. La segunda secci\u00f3n funciona de una manera que no es habitual en la poes\u00eda espa\u00f1ola reciente: hay un poema en la p\u00e1gina y una glosa filos\u00f3fica en el margen, entre par\u00e9ntesis, que no explica el poema sino que habita a su lado \u2014 (Il y a)<\/em>, (El mar)<\/em>, (Pulsi\u00f3n de fusi\u00f3n y pulsi\u00f3n de extinci\u00f3n)<\/em>. En ning\u00fan momento las dos voces se fusionan ni se explican mutuamente. \u00bfC\u00f3mo llegaste a esa estructura? \u00bfLa glosa naci\u00f3 antes que el fragmento, despu\u00e9s, o fueron siempre paralelas?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

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        El texto en el margen recorre el poemario y su funci\u00f3n es completar, enriquecer y abrir el abanico hermen\u00e9utico. Funciona como una segunda voz. El riesgo evidente de usar esta estructura dual es que la lectura del poema puede verse alterada. El poema es la unidad m\u00ednima de significaci\u00f3n y requiere la lectura del tir\u00f3n para que la m\u00fasica resuene en el o\u00eddo interior. Pero la informaci\u00f3n del margen tambi\u00e9n es poema, palabra creadora. Creo que esta estructura dial\u00f3gica funciona mejor con la relectura, cuando el lector ya no se asombra y puede integrar ambos textos en la lectura con cierta naturalidad. En cuanto a los t\u00edtulos al final y entre par\u00e9ntesis, solo est\u00e1n en una parte. En esta secci\u00f3n el lector descubre el poema sin la mediaci\u00f3n de un t\u00edtulo que dirija la interpretaci\u00f3n. El sujeto po\u00e9tico que habla en esta secci\u00f3n est\u00e1 redescubriendo el mundo. El lector puede acompa\u00f1arle en su asombro por las cosas cotidianas m\u00e1s f\u00e1cilmente con esta f\u00f3rmula. Un poema siempre plantea una serie de problemas y es oficio del poeta encontrar la mejor soluci\u00f3n. No s\u00e9 si he acertado pero el criterio no es experimental sino experiencial. M\u00e1s que experimentos tipogr\u00e1ficos, lo que me interesa es la experiencia del poema. Algunas glosas nacieron a la vez que el fragmento, pero lo habitual es que se a\u00f1adan despu\u00e9s. Esta estructura est\u00e1 en una novela que me fascina: Un viaje de invierno<\/em> de Juan Benet. En cuanto a la omisi\u00f3n de t\u00edtulos o aparici\u00f3n al final es algo que est\u00e1 en Corredor-Matheos o en el \u00faltimo poemario de Jos\u00e9 \u00c1ngel Valente. En poes\u00eda lo importante no es innovar, sino encontrar la mejor forma para decir aquello que quieres decir. A veces esto requiere explorar nuevas v\u00edas o adaptar las conocidas.<\/p>\n

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        1. El libro cierra con algo que ning\u00fan lector espera despu\u00e9s de setenta p\u00e1ginas de poes\u00eda: un di\u00e1logo dram\u00e1tico entre tres personajes \u2014 Poeta, Fil\u00f3sofo y M\u00edstico \u2014 que hablan en prosa y acaban dici\u00e9ndolo todo al un\u00edsono: \u00ab\u00a1Pong\u00e1monos a la escucha!\u00bb<\/em>. Es una decisi\u00f3n que rompe el c\u00f3digo del libro justo en el momento en que m\u00e1s se le podr\u00eda pedir que cerrara con elegancia l\u00edrica. \u00bfQu\u00e9 te llev\u00f3 a ese final? \u00bfHubo lectores o editores que te sugirieran quitarlo?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

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          Sent\u00eda que era el mejor cierre para este libro. En primer lugar, se trata de un di\u00e1logo y todo poema, por muy singular que sea la voz, dialoga con una tradici\u00f3n. La voz del poeta es, en realidad, polif\u00f3nica. Es una cuesti\u00f3n de tonos y acentos lo que la diferencia. Las propias palabras usadas son heredadas y cargadas de significaci\u00f3n. Por eso el poeta a menudo se ve ante la necesidad de crear un nuevo lenguaje o de retorcer su significado para liberarse de las palabras de otros. El sentido del di\u00e1logo dram\u00e1tico final es que desde distintas v\u00edas se llega a una verdad \u00faltima. Esta verdad no es otra que ponerse a la escucha. Que es como reconocer nuestra limitaci\u00f3n. Hemos de callar el ruido, despojarnos de nuestro ego, origen de tantos males. Es una actitud receptiva pero no pasiva. Hay que saberse vaciar. Las citas que principian el poemario pertenecen a un poeta, un m\u00edstico y una fil\u00f3sofa-poeta. No solo quedaba bien cerrado el itinerario que recorre la voz po\u00e9tica, sino que dejaba en el lector un mensaje esencial de necesidad de la alteridad. Para llegar al lugar que desea el sujeto po\u00e9tico, lugar que no es un espacio f\u00edsico sino espiritual, naturalmente, es necesario abrirse al Otro o a los otros. Este di\u00e1logo dram\u00e1tico es poes\u00eda. Quiero decir que la poes\u00eda no se reduce a palabra versificada y el lector reconocer\u00e1 cierta musicalidad si afina el o\u00eddo. Entiendo que puede causar cierto extra\u00f1amiento cerrar as\u00ed, pero creo que funciona bien y que no es forzado. Tampoco creo que causar cierta incomodidad en el lector sea necesariamente negativo. Comparto con Jaime Gil de Biedma el juicio de que en poes\u00eda todo est\u00e1 permitido salvo el mal poema. No recuerdo que nadie me sugiriera quitarlo.<\/p>\n

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          1. Los tres ep\u00edgrafes del libro forman una especie de tr\u00edptico: Molinos con la m\u00edstica del vaciamiento, \u00c1ngel Crespo con el silencio que rodea cada palabra, Chantal Maillard con el misterio como zona de ambig\u00fcedad constitutiva. No parecen elegidos por prestigio sino porque los tres est\u00e1n diciendo, desde \u00e1ngulos distintos, exactamente lo mismo que el libro va a intentar demostrar. \u00bfLlegaste a esos tres ep\u00edgrafes al inicio del proyecto, cuando el libro ya estaba escrito, o fue un proceso de reconocimiento gradual de tus propias fuentes?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

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            El poemario se va configurando y reconfigurando a medida que crece. Los ep\u00edgrafes tambi\u00e9n. Los tres ep\u00edgrafes funcionan como anclajes de lo que est\u00e1 tratando de decir el sujeto po\u00e9tico. La nada, el silencio y el misterio son intentos de verbalizar algo inefable. El m\u00edstico, el fil\u00f3sofo y el poeta, como se ha dicho, comparten el problema de los l\u00edmites del lenguaje.<\/p>\n

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            1. Tu investigaci\u00f3n acad\u00e9mica se centra en las relaciones entre literatura y filosof\u00eda en la Generaci\u00f3n del 50, y la dedicatoria del libro es para Pepe Corredor-Matheos, el poeta de esa generaci\u00f3n m\u00e1s directamente asociado a la poes\u00eda del silencio y la contemplaci\u00f3n. \u00bfEn qu\u00e9 punto la investigaci\u00f3n y la escritura del poemario se alimentan mutuamente y en qu\u00e9 punto se obstaculizan? \u00bfHay algo que el acad\u00e9mico que estudia el 50 le ha impedido hacer al poeta que escribe en 2026?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

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              Dec\u00eda T.S. Eliot algo as\u00ed como que cuando un poeta habla de otro en realidad est\u00e1 hablando de s\u00ed mismo. La investigaci\u00f3n y la creaci\u00f3n se retroalimentan. Rilke apuntaba que la obra de arte nace de una infinita soledad y que la cr\u00edtica no suele alcanzarla. Esto es as\u00ed porque parten de juegos del lenguaje distintos. Pero hay un tipo de cr\u00edtico o investigador que s\u00ed puede vencer su rigidez de pensamiento y alcanzar el lenguaje po\u00e9tico. Me refiero al cr\u00edtico-creador. Siempre me ha sorprendido que un buen n\u00famero de los mejores cr\u00edticos literarios son poetas pero que, en cambio, los cr\u00edticos de formaci\u00f3n suelen fracasar como hacedores de versos. La cr\u00edtica literaria, a diferencia de la cr\u00edtica de arte o la cr\u00edtica de cine, por ejemplo, se sirve de la misma materia que su objeto de estudio. Esto quiere decir que puede homogeneizarse con la literatura si no renuncia a la creatividad. Se puede ser investigador, cr\u00edtico y creador sin desdoblar la personalidad ni renunciar al rigor.<\/p>\n

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              1. Hay dos poemas en el libro que anclan la meditaci\u00f3n filos\u00f3fica en experiencia muy concreta: \u00abDuermevela\u00bb<\/em>, dedicado a tu padre in memoriam<\/em>, y \u00abLa espera\u00bb<\/em>, que espera el nacimiento de alguien. En ambos la voz baja la densidad conceptual y se vuelve directa, casi vulnerable: \u00abte siento tan hondo que nada podr\u00e1 ya separarnos\u00bb<\/em>. En un libro que desconf\u00eda del lenguaje confesional, \u00bfc\u00f3mo decidiste hasta d\u00f3nde dejar entrar esa dimensi\u00f3n personal? \u00bfTuviste que negociar entre el pudor y la honestidad?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

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                La primera creaci\u00f3n del poeta es la voz que habla. Es siempre un personaje, una m\u00e1scara. En los poemas de contenido biogr\u00e1fico puede darse coincidencia entre el sujeto que habla y el autor, pero no creo que la biograf\u00eda tenga mucho inter\u00e9s si no es asumible como propia por el lector. La experiencia de la falta de un ser muy querido es una experiencia conocida por cualquier hijo de vecino. En el caso de \u00abDuermevela\u00bb, era algo que necesitaba hacer. En este poema se da una superaci\u00f3n de la distancia en el gesto. Llevaba a\u00f1os intentando encontrar el tono y las palabras adecuadas. No es frecuente en m\u00ed que un poema salga casi hecho del tir\u00f3n. Ocurri\u00f3 en una cafeter\u00eda, mientras le\u00eda. Dej\u00e9 la lectura, que nada ten\u00eda que ver, y me puse a escribirlo. Al d\u00eda siguiente lo pul\u00ed. Poca cosa. No suelo poner fechas, pero al acabarlo la puse y me di cuenta de que el poema hab\u00eda salido, como al dictado y despu\u00e9s de muchos a\u00f1os, en una fecha se\u00f1alada. No quiero decir que sea algo m\u00e1gico. Seguramente llevaba, de forma inconsciente, pensando en que se cumpl\u00eda el sexto aniversario del fallecimiento de mi padre. Sali\u00f3 as\u00ed, con esa facilidad que sorprende en el momento. Es un poema honesto, pero m\u00e1s all\u00e1 del valor sentimental que pueda tener para m\u00ed, lo importante es que funcione. Escribirlo era una necesidad, pero publicarlo no. No lo hago por exhibicionismo sino por un criterio po\u00e9tico. Tal vez me equivoque, pero creo que est\u00e1 bien hecho. El poema, en el momento en que est\u00e1 acabado ya no pertenece al autor. Tiene cierta autonom\u00eda que le permite mantenerse vivo en cada lector. En otro contexto me dar\u00eda pudor. Pero una cosa es lo que significa para m\u00ed y otra la verdad del poema y su valor est\u00e9tico. En el caso de \u00abLa espera\u00bb lo que me interesaba era explorar esa experiencia del tiempo que se da en el \u00ednterin entre lo que ha sido y lo que a\u00fan no es. El tema de la paternidad lo trato expl\u00edcitamente en \u00ab(D\u00edas setembrinos)\u00bb.<\/p>\n

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                1. El libro tiene una tensi\u00f3n de registro que resulta llamativa: en la misma p\u00e1gina pueden aparecer \u00abChr\u00f3nos-Kair\u00f3s-Ai\u00f3n\u00bb<\/em> y \u00abbocas sucias de palabras\u00bb<\/em>, la referencia a Levinas y el \u00abcreedme\u00bb<\/em> casi coloquial. Da la sensaci\u00f3n de que el lenguaje filos\u00f3fico y el habla cotidiana son para ti dos formas igualmente v\u00e1lidas de acceder a lo mismo. \u00bfEs esa mezcla instintiva o la trabajas conscientemente? \u00bfHay un punto en el que el vocabulario filos\u00f3fico empieza a mentir?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

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                  La palabra po\u00e9tica debe ser viva y precisa. El lenguaje filos\u00f3fico busca la precisi\u00f3n, pero cae en la abstracci\u00f3n. Acaba creando un distanciamiento entre el que conoce y la cosa conocida. F\u00edjate que la referencia a Levinas es, precisamente, para se\u00f1alar el fracaso. El sujeto que habla en el poema se da cuenta de que el concepto filos\u00f3fico no le sirve para hablar de la realidad concreta que le interesa. De ah\u00ed que rompa el folio y sonr\u00eda. A su vez, la palabra cotidiana est\u00e1 cargada de vida, pero es imprecisa. El poeta necesita algo m\u00e1s adecuado para su canto. En esa tensi\u00f3n entre la palabra filos\u00f3fica y el habla cotidiana intento encontrar lo que busco. Es importante habitar el entre, lo fronterizo.<\/p>\n

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                  1. En el panorama po\u00e9tico espa\u00f1ol actual conviven dos modelos muy distintos: una poes\u00eda de alta difusi\u00f3n en redes, accesible e inmediata, que a menudo promete consuelo o autoconocimiento; y una poes\u00eda de mayor densidad formal que circula por canales m\u00e1s estrechos. Don de la invocaci\u00f3n<\/em> no hace concesiones al primer modelo \u2014 no hay versos dise\u00f1ados para funcionar solos fuera de contexto, no hay resoluci\u00f3n emocional f\u00e1cil. \u00bfEsa posici\u00f3n es una apuesta consciente o es simplemente que escribes lo que necesitas escribir sin pensar en d\u00f3nde va a circular?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

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                    No todo lo que se presenta en verso es poes\u00eda, y no toda poes\u00eda se presenta en verso. En la generaci\u00f3n de los 50 se dio un debate muy interesante acerca de si deb\u00eda primar el conocimiento o la comunicaci\u00f3n. La poes\u00eda es conocimiento y comunicaci\u00f3n, pero yo estoy con los que ponen el acento en la funci\u00f3n cognoscitiva. Un tipo de poes\u00eda que se centra en la comunicaci\u00f3n de un mensaje, ya sea ideol\u00f3gico o sentimental, me interesa menos. Creo que la mayor\u00eda de los libros de poemas que se publican hoy no son poes\u00eda. Si el objetivo es conseguir difusi\u00f3n y llegar a muchos se corre el riesgo de hacer un producto de poca calidad y f\u00e1cil consumo. Yo no busco expresar sentimientos, sino indagar, conocer, aproximarme a una realidad que permanece velada. Esto no significa necesariamente hermetismo. A veces se puede se\u00f1alar un pensamiento complejo con sencillez. Es el caso del poema \u00abSeamos\u00bb, uno de mis favoritos.<\/p>\n

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                    1. Hay un verso casi al final del libro que me parece de los m\u00e1s rotundos: \u00abSiendo nada en la Nada, \/ todo lo somos\u00bb<\/em>. Si tuvieras que describir qu\u00e9 quieres que le quede al lector de Don de la invocaci\u00f3n<\/em> \u2014no qu\u00e9 entienda, sino qu\u00e9 le quede\u2014 \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda? \u00bfY qu\u00e9 est\u00e1s escribiendo ahora, si es que est\u00e1s escribiendo algo?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                      \u00a0<\/strong><\/p>\n

                      Lo importante no es el autor ni su experiencia subjetiva, sino la experiencia del poema en el momento de la lectura. Como lector, valoro que un texto abra mi horizonte de comprensi\u00f3n, que se produzca un enriquecimiento. Esto sucede especialmente cuando hay algo en esa experiencia que es nuevo pero familiar. Cuando lo hago m\u00edo porque siento que estaba ah\u00ed esperando encontrar las palabras adecuadas. En definitiva, que algo dentro de m\u00ed que no ten\u00eda contornos se encarne en la palabra de otro, de tal manera que sienta que esas mismas palabras son tambi\u00e9n m\u00edas. Me gustar\u00eda que al lector le quedara la sensaci\u00f3n de que algunos poemas le pertenecen, que son suyos. Ahora mismo quiero tener m\u00e1s presencia en revistas con art\u00edculos literarios. Es algo que me apetece.<\/p>\n

                       <\/p>\n

                      Gracias por tu tiempo, Ra\u00fal. Que el libro encuentre a sus lectores.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                      Ra\u00fal Gimeno (Cerdanyola del Vall\u00e8s, 1981), poeta y fil\u00f3sofo, habla con nosotros sobre Don de la invocaci\u00f3n (Ediciones Rilke, 2026), su primer poemario en solitario. Un libro que explora la poes\u00eda como invocaci\u00f3n \u2014no como descripci\u00f3n\u2014, los l\u00edmites del lenguaje, la m\u00edstica y la alteridad, y el di\u00e1logo entre el Poeta, el Fil\u00f3sofo y el M\u00edstico.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":10773,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[4],"tags":[681,694,12,763,691,764,762,720,657,680],"class_list":["post-10772","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-entrevistas","tag-don-de-la-invocacion","tag-ediciones-rilke","tag-entrevista","tag-filosofia-y-poesia","tag-invocacion","tag-lenguaje-poetico","tag-mistica","tag-poemario","tag-poesia-espanola","tag-raul-gimeno"],"yoast_head":"\nENTREVISTA A RA\u00daL GIMENO. 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